無山不成景，無水不成園。水以山為面，水得山而媚；造園必有山，無山難成園；無山水可借，卻也掇山疊石。

在中國古典園林中，山為骨架水為血，花草為衣徑為脈，亭臺樓閣是器官。由此可見在傳統的造園藝術中堆山疊石占有十分重要的地位， 凡園必有山石， 離石不成園。

一、疊石溯源

1、 起源于秦漢

疊石藝術于中國古典園林史中的源頭可追溯至秦漢時期。《三秦記》中記載，秦始皇在咸陽鑿長池，引渭水， 在水中堆蓬萊山 ，以求神仙降臨。繼秦始皇之后，漢武帝又在長安鑿太液池，造方丈、蓬萊、瀛洲 三座神山。然而“一池三山”并沒有引來神仙的幫助，卻為我國古典園林藝術中的疊石藝術開辟了道路。

2、 形成于魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，山水詩和山水畫的興盛，對于造園的影響巨大，在掇山疊石的置景手法上，一般采納國畫中的高遠法和深遠法進行設計。北魏時期， 人們開始在園林中使用石材營造假山。南北朝時，開始出現了孤置石，假山疊石藝術正式進入人們的視野。

3、發展于唐宋時期

唐朝的造園發展在整個歷史上起承上啟下的重要作用，開始 出現“假山”一詞，來形容園林中的疊石。到了宋代，運用天然石 料堆疊假山成為潮流，并出現了專門疊石的工匠。由此，疊石藝術在宋代發展到高潮。

4、成熟于明清時期

明清造園的規模、技術、藝術等方面都有很大的提高，成為我國古典園林發展的鼎盛時期。這一時期， 園林理論專著——《園冶》問世，并出現了一大批造詣高深、巧于用石的疊石造園名家。此時堆疊假山之風盛行，更是達到了“無石不園”的地步。

二、掇山疊石

文震亨《長物志》中所寫：“石令人古，水令人遠。”無園不石，無石不園。古人在造園時，給堆假山起了一個好聽的名字叫“掇山”。所謂掇山是用自然山石，掇疊成假山的工藝過程。而掇山疊石的第一步便是選石。

1、石之類別

石頭，在中國傳統文化中既是一類特殊的物什，又是一種別致的意境。在江南園林中，太湖石、昆石、靈璧石和英石被稱為四大名石。

【太湖石】：盛產于太湖而得名。有水、旱兩種，在水中者為貴。形狀各異，姿態萬千，通靈剔透，最能體現“皺、漏、瘦、透”之美。

【昆石】：產于江蘇昆山市玉峰山，天然多竅，色白如雪，石上常可見晶瑩剔透的小晶簇，似雪花點綴，具有較高的觀賞價值。

【靈璧石】：“靈璧一石天下奇，聲如青銅色如玉。”它產于安徽靈璧縣，形狀瘦、皺、透、漏、丑、懸，千姿百態，變化萬千。

【英石】：產自廣東英德市，輪廓變化大，石表褶皺深密，是山石中“皺”表現最為突出的一種。石體一般正反面區別較明顯，正面凹凸多變，背面平坦無奇。

2、石之技藝

疊山之術，無法定制。雖為人作，宛自天開。山石之間的互相結合的形式稱為疊山技法，并以單字訣的形式流傳至今。分別為疊、蓋、扣、卡、掛、撐、剎、懸。

3、石之布局

一石代山，一勺代水，以小觀大，蘊含天地。掇山疊石中的置石布局，就是通過石塊的堆砌、組合、虛實的處理來實現對意境的營造。

【特置】也稱“立峰”，以突出石本身的造型特點紋理質感而產生的一種特殊意境。

【對置】為互相對著放置的山石，已形成對境，在意境上相互呼應，即統一又富于變化，以達到均衡。

【散置】將數個山石組成石群置于園林中。山石高低錯落，前后左右與之呼應，體現出中國園林“雖由人作、宛自天成”的特點。

參考文獻：

張運興 《中國古典園林之石藝術》

端木山 《江南私家園林假山研究》

莊樹淵 《園林置石選石及布局的初探》

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