在這段特殊時(shí)期，線(xiàn)下研學(xué)活動(dòng)暫時(shí)擱置，我們將原定的研學(xué)課程轉(zhuǎn)為線(xiàn)上，讓大家在家里也能漲知識(shí)。

本期研學(xué)主題文物是青玉人鹿圖佩飾（唐），自古以來(lái)，“玉文化”成為華夏文化中最溫潤(rùn)的情調(diào)、最詩(shī)意的傳承。讓我們通過(guò)這件小小的玉佩探究一下大唐的盛世風(fēng)貌。

Part 1.青玉人鹿圖佩飾的前世今生

唐青玉人鹿圖佩飾，國(guó)家一級(jí)文物，于1976年3月在無(wú)錫市郊區(qū)揚(yáng)名鄉(xiāng)鄧灣里（俗稱(chēng)“顧大墳”）出土。墓主人名顧林，字郁卿，是明代太學(xué)生，葬于明萬(wàn)歷二十四年（1596）。玉佩整體呈橢圓形，上部稍窄，下部略寬。高7.7厘米，最寬處4.3厘米，厚1.1厘米。材質(zhì)為新疆和田青白玉，呈蠟狀光澤。器身遍布牛毛紋，色如甘栗，顯示沁色已深透其中，古意盎然，非有千年歷史不能形成。

仔細(xì)看，玉佩正背面皆有紋飾，從正面看，中央一人，身穿廣袖高領(lǐng)衫，腳蹬云頭履，右手撫摸身旁鹿背，左手食指指著鹿嘴，其裝束神態(tài)，舉手投足間透出瀟灑、飄逸的隱士風(fēng)度。玉佩左側(cè)立一鹿，頭頂如意云頭式角，似要伸出舌頭來(lái)舔主人手指，神態(tài)栩栩如生。玉佩右邊是一小童，面向右側(cè)，頭梳雙髻，表情恭敬而充滿(mǎn)童稚。

殮葬用玉在魏晉時(shí)期已經(jīng)式微，后來(lái)的人們多將生前的喜好之物隨葬，可以想象明代知識(shí)分子顧林一定十分喜愛(ài)這件玉佩飾，除了富有巧思的圖案、溫潤(rùn)的質(zhì)地，此件佩飾所折射的人文內(nèi)涵想必更加令它曾經(jīng)的主人著迷。

Part 2.山林中的隱士

唐高宗在乾封元年(666年)，追封李耳為太上玄元皇帝。因此，道教在唐代十分盛行。道家思想講求“道法自然”，以自然界理法為萬(wàn)能，可以說(shuō)是非常親近大自然，隱士想來(lái)與道家思想也是有著必然的聯(lián)系。

唐代流行高士的形象和高士的生活作風(fēng)，我們?cè)賮?lái)看其他有高士形象的文物。

圖為唐代宰相韓休墓中高士形象，服裝發(fā)型和人物線(xiàn)條以及仙風(fēng)道骨具有飄逸感，形象上是不是玉佩飾上的高士很像呢？

而下面這件現(xiàn)藏于上海博物館的唐代故事鏡則展現(xiàn)了更多唐朝人們所喜愛(ài)的隱士和典故。

右邊的兩個(gè)小圈里講述了兩個(gè)典故：《巢父飲牛》和《許由洗耳》，這是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的故事，記錄在《后漢書(shū)》中，我們來(lái)看一下。

巢父和許由是兩個(gè)上古時(shí)代的高士，在那個(gè)實(shí)行禪讓制度的堯?yàn)榈燮陂g，有個(gè)隱士名叫巢父，山居不營(yíng)世利，同當(dāng)時(shí)的名士許由是好朋友。堯曾經(jīng)想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。堯又想把帝位禪讓給許由，許由是個(gè)以不問(wèn)政治為清高的人。許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地。當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，說(shuō)：“如果堅(jiān)不接受帝位，則希望能出來(lái)當(dāng)個(gè)‘九州長(zhǎng)’。”不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳，表示不愿聽(tīng)這種話(huà)。

這時(shí)巢父正好牽著牛走過(guò)河邊，他問(wèn)許由為什么洗耳朵。許由答：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳”。巢父聽(tīng)了冷笑一聲，說(shuō)：“你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰(shuí)會(huì)來(lái)打擾你呢？現(xiàn)在你這樣故作清高，其實(shí)是為了沽名釣譽(yù)，我還怕你洗耳朵的水弄臟了我的牛的嘴呢！”說(shuō)完便牽著牛到上游去飲水了。

通過(guò)這個(gè)故事，同學(xué)們來(lái)探討一下，唐代知識(shí)分子推崇這種隱匿山林的高士，是表達(dá)了自己什么樣的心境?代表了什么樣的美德？

我們?cè)賮?lái)探討一下玉石關(guān)于美德的象征。

Part 3.玉與德

東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“玉,石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫,仁之方也;勰（xié，同“協(xié)”）理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專(zhuān)以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮（zhì，表示不順從，違背，又表示嫉妒）,潔之方也。”

翻譯成現(xiàn)代文就是：

所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤(rùn)、內(nèi)外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會(huì)傷到別人。

(1)玉仁——潤(rùn)，指細(xì)膩光滑、濕潤(rùn)、潤(rùn)滑。潤(rùn)澤以溫，是說(shuō)玉石的顏色、質(zhì)地光澤溫潤(rùn)柔和，滋益萬(wàn)物或恩澤萬(wàn)物，是玉石富有仁德的表現(xiàn)。

(2)玉義——理，指玉石的紋理。“白外可以知中”即根據(jù)玉石的外部特征可以了解它的內(nèi)部情況，表里如一，內(nèi)外一致，這是玉石富有正義感，堅(jiān)持實(shí)事求是的表現(xiàn)。

(3)玉智——智，燭也，一語(yǔ)點(diǎn)明，智是要對(duì)他人服務(wù)，在黑暗中照亮他人。玉質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，擊之聲音舒展清揚(yáng)，散播四方，聽(tīng)起來(lái)和悅，這是玉石富有智慧和遠(yuǎn)謀的表現(xiàn)。

(4)玉勇——儒家的“勇”是兼具了仁義的勇，不是匹夫之勇。玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅(jiān)貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。

(5)玉潔——廉，指廉潔、清廉。銳廉而不忮，指說(shuō)玉碎之后，斷口雖然銳利，但不會(huì)傷人，有能力嫉恨報(bào)復(fù)于人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。

課后練習(xí)

最后我們來(lái)理解并運(yùn)用一下這五德。

下面有幾個(gè)小故事，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的美德填在橫線(xiàn)上，并簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)為什么。(以下內(nèi)容可下載)